آموزش کسب و کار اینترنتی و دیجیتال مار کتینگ - قانون کارما چیست؟

در سیزدهمین کتاب ماهابهاراتا ، همچنین با عنوان کتاب تدریس (آنوشاسانا پروا) ، فصل ششم با یودشیشیرا باز می شود که از بشیشا می پرسد: "آیا دوره زندگی یک شخص از قبل تعیین شده است ، یا تلاش بشر می تواند زندگی کارما شخص را شکل دهد؟" [54] آینده ، پاسخ می دهد بهشما ، هر دو تابعی از تلاش فعلی بشر است که ناشی از اراده آزاد و اعمال انسانی گذشته است که شرایط را تعیین می کند. [55] بارها و بارها ، فصل های Mahabharata تلاوت های کلیدی نظریه کارما را تلاوت می کند. یعنی: قصد و عمل (کارما) عواقب دارد؛ کارما طولانی می شود و از بین نمی رود. و ، تمام تجربیات مثبت یا منفی در زندگی نیاز به تلاش و نیت دارد. [56] مثلا:

خوشبختی به دلیل اعمال خوب حاصل می شود و نتیجه اعمال شیطانی است ،

با اعمال ، همه کارها با بی تحرکی و هر چیزی که از آن لذت می برد حاصل می شوند.

اگر عمل کسی ثمری نداشته باشد ، پس قانون ارتعاش  همه چیز فایده ای ندارد ،

اگر جهان تنها از سرنوشت کار می کرد ، خنثی می شد.

- مهاباراتا ، xiii.6.10 و 19 [57]

با گذشت زمان ، مکاتب مختلف هندوئیسم تعاریف مختلفی راجع به کارما ایجاد کردند ، برخی کارما ساخت کاملاً قطعی به نظر می رسند ، در حالی که برخی دیگر مکانی را برای اراده و آگاهی آزاد فراهم می آورند. در میان شش مکتب مورد مطالعه هندوئیسم ، نظریه کارما به طرق مختلف تکامل یافت ، زیرا دانشمندان مربوطه آنها استدلال و تلاش کردند تا به ناسازگاری های داخلی ، پیامدها و موضوعات دکترین کارما بپردازند. مطابق گفته Halbfass ، [3]

مکتب هندویسم نایایا کارما و تولد دوباره را مرکزیت می داند ، به طوری که برخی از محققان نیا مانند یودایانا اظهار داشتند که دکترین کارما دلالت بر وجود خدا دارد. [59]

مکتب وایزیکا کارما از دکترین زندگی گذشته را قدرت ذهن  بسیار مهم نمی داند.

مکتب سامخیا کارما را از اهمیت ثانویه می داند (پرکرتی اولیه است).

مکتب میمسا نقشی ناچیز را به کارما از زندگی گذشته می دهد ، از سامسارا و مکسا صرف نظر می کند. [60]

مکتب یوگا کارما از زندگی گذشته را ثانویه می داند ، رفتار و روانشناسی فرد در زندگی کنونی همان چیزی است که پیامدهایی دارد و منجر به گرفتاری می شود. [52]

به گفته پروفسور ویلهلم هالبافس ، مکتب ودانتا آموزه کارما-تولد دوباره را تصدیق می کند ، اما نتیجه می گیرد که این یک تئوری است که از واقعیت مشتق نشده و قابل اثبات نیست ، آن را به دلیل عدم توضیح در مورد شر / نابرابری / سایر حقایق قابل مشاهده در مورد جامعه نامعتبر می شمارد. ، آن را به عنوان یک داستان مناسب برای حل مشکلات عملی در زمان های Upanishadic ، رفتار می کند و آن را بی ربط اعلام می کند. [مبهم] [نیاز به استناد اضافی (مورد نیاز)) در مکتب Advaita Vedanta ، اقدامات در زندگی فعلی دارای پیامدهای اخلاقی است و آزادی در فرد ممکن است. زندگی به عنوان jivanmukti (شخص خود تحقق). [3]

شش مدرسه فوق گوناگونی دیدگاه ها را نشان می دهد ، اما جامع نیست. هر مدرسه در هندوئیسم دارای مدارس فرعی است ، مانند مدارس غیرمعمول و دوتایی بودن مدرسه ودانتا. علاوه بر این ، مکاتب دیگری از هندوئیسم مانند Charvaka ، Lokayata (ماتریالیست ها) وجود دارند که تئوری کارما-تولد دوباره و همچنین وجود خدا را انکار می کنند. به این مکتب هندوها ، خواص اشیاء از طبیعت چیزها ناشی می شوند. علت و معلولیت ناشی از تعامل ، اعمال و ماهیت چیزها و مردم است ، اصول تعیین کننده مانند کارما یا خدا غیر ضروری است. [61] [62]

در بودیسم

مقاله اصلی: کارما در بودیسم

کارما و کارمافالا مفاهیم اساسی در بودیسم هستند. [63] [64] مفاهیم کارما و کارمافالا توضیح می دهند که چگونه اقدامات عمدی ما را به گره خوردن مجدد در سامسارا گره می زند ، در حالی که مسیر بودایی همانطور که در مسیر شریف شریف مثال زدنی است ، راه را برای خروج از سامراسا نشان می دهد. [65] [66] Karmaphala "میوه" ، [67] [68] [69] "اثر" [70] یا "نتیجه" [71] کارما است. یک اصطلاح مشابه کارماویپاکا ، "بلوغ" [72] یا "پخت و پز" [73] کارما است. [68] [توجه 1] چرخه تولد دوباره توسط کارما تعیین می شود ، [74] به معنای واقعی کلمه "عمل" است. ] در سنت بودایی ، کارما به اعمال برانگیخته شده از قصد (cetanā) ، [80] [81] [69] [توجه 3] عملی که به طور عمدی از طریق بدن ، گفتار یا ذهن انجام می شود ، اشاره دارد که منجر به عواقب بعدی می شود. [84] Nibbedhika Sutta ، Anguttara Nikaya 6.63: